任法融道长注解《道德经》之第十四章
原文：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注解：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
夷是平易。希是少。微是细小。
大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。
此三者，不可致诘，故混而为一。
诘是用语言询问的意思。无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询。所以夷、希、微三者是混成一物。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
皎是洁白发光。昧是黑暗昏冥。绳绳是连续不断。独立无偶的混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分。所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗。连续不断，无法命名。它即色是空，即空是色，不是一个具体的物象。
是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。
它似空不空，无形无状，无体无象。可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。
迎之不见其首，随之不见其后。
道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭。它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是。所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。
执古之道，以御今之有。
如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物。
能知古始，是谓道纪。
首章讲的无名天地之始，五十二章中讲的天下有始，以为天下母，此章讲的古始均是指无极大道。大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行日月，长养万物。所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪。