蔡林波—内在化：全真道的生命观及其精神特征
[摘要]公元12世纪全真道的创立和兴起，在很大程度上意味着道教在其生命观念和宗教路径上的一种转向。这一转向，涵括了全真道对于传统道教生命观念及其宗教精神上的某种变化。这其中，核心在于其生命观的变化：放弃对肉体生命永恒的执著追求，转而追寻一种更为精神化的心灵安顿。
那么，全真道所形成的新的宗教精神特质是什么？笔者以为，全真道的生命观及其实践精神，本质上是一种趋向内在化的精神路径和文化构造；此与当时整个汉文化的走向是一致的。也正因为如此，全真道之生命观及其宗教精神，对于12世纪以后的中国文化进路而言，无疑是一种核心的塑造力量之一。
[关键词] 全真道；内在化；生命观；实践特征
刘子健在其著作《中国转向内在两宋之际的文化内向》中，对唐宋变革的文化史内涵进行了阐释。他说：11到12世纪，中国历史长河中出现了一场令人瞩目的转折从12世纪起，中国文化在整体上转向了内向化[（美）刘子健（James T.C.Liu），《中国转向内在两宋之际的文化内向》，赵冬梅译，第1页，江苏人民出版社，2002年。]。笔者以为，公元12世纪，全真道的创立和兴起，实质上即意味着道教在其生命观和实践精神上的一种内在化转向。
所谓内在化，简单而言，是指特定文化主体专注于认识、规束自我或自我内部世界的思想、行为的指向性。关于内在化的文化类型结构，我们大致可以从两个层次来理解：一是作为根本性的文化思维或认知世界之方式的内省化：二是作为整体或系统文化实践技术和机制的内向化。然而，决定某一文化类型本质特征的因素，关键在于：构成此一文化体系的生命本质和价值观念如何？在很大程度上，全真道之于道教生命观和实践方法的转向，即实为此后中国文化走向内在的一种标志和支撑力量。
一、精神化：对肉体生命永恒之承诺的断灭
全真道走向内在的起点和核心，就在于：对外在的、现实的肉体生命永恒之承诺的断灭。
如所周知，传统道教所设定的生命终极存在神仙，虽然有着超越凡俗的存在性特征之规定；却因其以气之形神合一为生命之基本结构，从而导致了其终极存在理念难以摆脱肉体化或现实化的属性。于是，认同和追求生命的现实化存在价值，亦成为12世纪以前道教极为突出的宗教目标和实践精神特征。这种实践精神，颇具外向性的文化实践特征：我命在我不在天、假求外物以自坚固马克斯 width:600px;">